本件西周玉戈乃是角落博物館2025年冬季南北聯展的最高估值物件(逾台幣600萬)。持藏者楊承亮博士特地針對這罕見的織布紋沁，撰寫了一篇短論文，以饗鑑藏先進及同好：   西周 絲綢沁紋玉戈 長18公分 寬3.4公分 厚0.2公分 A Jade Ceremonial Blade, Ge, with Silk Impression Western Zhou Dynasty L18cm W3.4cm T0.2cm 撰文者：楊承亮 （前國防管理學院副院長 少將/博士）逾三十年的古玉鑑藏研究資歷 器物形制與高古跡象：白化、絲綢沁紋及考古比對 本件作品，青玉，玉質細膩，打磨精細，色澤古舊包漿。「援」(戈的前半部)修長平直，中間無脊，上下兩邊各斜磨出雙面刃，並形成兩條邊脊。前鋒尖銳，上鋒斜直，下鋒微曲略有弧度。「內」(戈的後半部)短而寬度略窄於「援」，「援」與「內」交接處鑽有一孔，為雙面打孔，孔內有台階痕、隱約可見粗細不一的旋紋。本玉戈極薄，說明製作工藝高超。本作品器表有部分白化(俗稱雞骨白)，此乃古玉埋葬在地下的時間久遠，墓葬的地溫較高，濕度較大，受地裡環境各種因素影響，玉的礦物結晶組織變得疏鬆，晶體變形及方向改變，造成晶體間出現空隙使光線亂射、散射，降低透明度而形成白化。1白化古玉少見，故身價十分昂貴。2本作品其他高古跡象尚有玉理擴張紋(玉的礦物結晶體所形成的紋路，因久埋地下及其環境因素而變形擴張)，器表附著土鏽(乾硬的土狀物質，由晶粒狀鈣、碳酸鹽、矽酸鹽等之類的無機鹽結成)，土鏽被祛除後所留下的滯斑，及刃部有內外油光一致的極輕微老殘。另外本作品有非常珍貴極為罕見的「絲綢沁紋」，為絲綢紋理沁在在玉器上所形成的紋飾。(圖1) 其機理及判斷依據，後文詳述。絲綢沁紋局部放大100倍顯微照，如圖2所示。 以上這些特徵，均顯示本作品為高古玉器。本作品經材料分析、光譜儀器及顯微檢測後，鑑定為商至西周古玉器。浙江湖州錢山漾遺址(4000至4200年前)出土的蠶絲織品絹片，(圖3)及現藏湖南博物院的馬王堆漢墓出土絲織品-褐色菱紋綺絲綿袍殘片，(圖4)其紋理和本作品的「絲綢沁紋」雷同，可資參考。 台北故宮博物院及山西博物院典藏的西周玉戈，(圖5及圖6)其形制及白化跡象和本作品近似。整體觀察十五冊《中國出土玉器全集》商代玉戈，一般而言器型較長，略顯霸氣，30公分以上者多見，「援」部彎曲略有弧度，中間有脊線，「內」部偶有平行陰刻細線和凸齒裝飾；而西周玉戈器型相較商代為短且端莊，20公分以上者少見，「援」部平直，中間多無脊線，「內」部為簡單的長方形，多無裝飾。因此本作品可判斷為西周時期玉戈。 「絲綢沁紋」判斷依據及形成機理 本件西周玉戈所形成的沁紋如圖1所示，其沁源是絲、麻、棉織物或其他物質，可從形態學分析，即從一般及電子顯微照片沁紋的紋理形態，判斷是屬於何種物質。圖1從左上往右下略呈平行斜紋排列的白色帶狀沁紋，是由分布規律的白色短條斑點、雲狀斑點，及散布其間無數的小斑點共同構成。由於這些斑點分布規律，可知此一白色帶狀沁紋並非礦斑或裂隙滲蝕自然形成，而是由某種織物在玉戈上留下的紋理。圖1之白色斑點是一般正常倍數相機所攝，目視感覺這些斑點不小。但我們任取一斑點，放大100倍電子顯微觀察，可見此一斑點是由非常多的白色雲狀或顆粒狀小斑點所構成，(圖2)這些斑點在正常倍數下，我們目視是無法觀察到的。其他斑點放大均有此一現象。從實物觀察，織物的經緯編織密集，其間的間隙小，經緯線相對於經緯間隙為粗。因此圖2顯微照中將這些白色斑點連線，隱然成為一條一條的經線及緯線；而在白色斑點間的每一褐色斑塊，就是經緯線間的間隙。從形態學來看，麻織物的纖維較粗，織紋通常較為粗疏，沁出的紋理應呈現較為清晰、規則的網格狀或井字狀。絲綢的纖維極細，其經緯線非常密集，沁出的紋理呈現緊密、細膩且看似無規律形狀的雲狀或顆粒狀密集點，難以分辨出銳利的經緯線，但整體密集排布構成似圖1的「帶狀紋理」。本作品的照片所呈現的即屬此類，為絲綢不為麻織物所形成的沁紋。至於棉織物在中國的早期痕跡大約始於漢代，西周尚未出現，其纖維及經緯間隙也較絲綢粗及大。   本作品絲綢沁紋形成的主要機理是：(1)絲綢在埋葬地下的環境中，濕度、溫度、氧氣、微生物、金屬離子、土壤酸鹼度、壓力等，會使其纖維分解釋放出有機酸與氨基酸等物質；(2)玉戈緊貼絲綢，絲綢纖維是凸起及具有厚度，與玉器表面直接接觸，對玉質的影響更強烈、更連續，其所產生的酸性物質能夠選擇性破壞玉的矽酸鹽晶格，使玉的礦物結晶組織變得疏鬆，如同雪的結構鬆散，造成光線漫射而呈不透明，產生光學上的白色，即雲狀或顆粒狀白色斑點；(3)經緯間隙暴露於地下墓葬環境中，受地下環境各種因素侵蝕，使部分玉質蛻變產生空隙，顯色雜質如鐵離子等，得以隨地下的水分滲入玉質內裡，形成褐色或深色斑塊；另一可能原因為經緯間隙和周圍白色斑點的視覺對比，造成視覺上的深色；這些經緯間隙因缺乏絲綢纖維所分解的酸性物質的直接侵蝕，缺乏強烈催化作用，侵蝕程度較低故並未造成白化。   玉戈與玉圭的形制關係與身分地位象徵 西周最高等級墓葬(諸侯和周王朝大夫)中出土的形制較大的玉戈，指的就是玉圭。3前北京大學考古文博學院院長孫慶偉指出：「根據戈、圭在器物形制、製作工序和出土位置上的相似性，可以判定兩者其實是同一類器物，所謂的圭不過是省略了內部(戈的後半部)的戈而已。戈與圭異名同實，只是因為其使用場合不同而名稱有別。」4同時指出：「西周時期的大型玉戈、玉圭不僅在器形上極為相似，它們的功能也是一致的。這種器形大，製作規整，多出土於墓主胸部的大玉戈事實上也是西周時期的一種瑞圭，同樣可以用作墓主身分地位的象徵。」5孫慶偉研究了周代3828座墓葬後(其中西周墓849座，東周墓2979座)，得出以下結論：「終周之世，圭是最主要的瑞玉，西周時期多作戈形，春秋以後內部消失而作圭形。」6本件作品—西周絲綢沁紋玉戈，即屬此類玉戈，是一種瑞圭。   玉戈尺寸規律與墓葬等級關聯 考古學者將周代墓葬分為諸侯(含周王朝大夫)、諸侯國大夫、士及庶民，一至四等級，經考古出土資料分析，周代玉戈(圭)尺寸的大小，似乎取決於玉料的大小及製作者的喜好，而非遵循某種定制。7綜合西周墓地出土的玉戈(圭)資料，大體上可分為長度超過20公分的大玉戈(圭)及10公分左右的小玉戈(圭)二類，前者屬於象徵墓主身分地位的瑞圭，主要見於諸侯大墓，製作精緻，基本上一墓一件，放置於墓主人的胸部或棺槨的蓋板上，後者多見於士及庶民低等級墓葬，常用作串飾中的構件或單獨的飾件，不為禮儀用器。8本件西周玉戈作品，器長18公分，製作精緻，有明顯的絲綢沁紋，應不是放置在棺槨的蓋板上，而是墓主生前重要之物，置於墓主身上(胸部)，為身上的絲綢沁在玉戈上所形成。本玉戈長度遠超過10公分，根據前述出土的西周玉戈資料，合理推斷不為飾件，應屬第一類的大玉戈，為出自諸侯大墓的瑞圭。   玉戈作為瑞圭的禮制地位 上文已經指出，周代的戈與圭是同一器物，只是因為使用的場合不同名稱有別。在周代，這種例子見於日常用器被用於禮儀和宗教場合時，另賦予新的名稱。例如《禮記．曲禮下》：「凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥……玉曰嘉玉，幣曰量幣。」因此學者推斷，當一件形狀為戈作為身分地位象徵的瑞玉完成後，此瑞玉為區別於日常戈(銅戈)之兵器用途以示珍重，故被賦予新名而稱〝圭〞。9前台北故宮博物院器物處處長鄧淑蘋教授亦為文指出「周王朝時玉戈（尖首圭）取代平首圭，成為主要的禮制用玉圭……玉戈用作身分象徵，所以中脊與刃線、戈身與戈柄的分野逐漸消失，發展成上端帶三角尖的長方版，也就是禮制上的“玉圭”。所以在周代禮制上，玉戈就是玉圭。」10彼進一步綜合分析各考古資料指出，周代祭祀神祖必須「植璧秉圭」(祖先祭壇上豎植玉璧，手中秉拿玉圭)，璧是神祖之靈依附的「祭器」，圭是表彰主祭者身分的「瑞器」，成組圭璧常見於西周中、晚期墓葬中，例如西周晚期出土，放置於晉獻侯胸部之成組圭璧(圖7)，玉戈的尖端朝著墓主的下頦，應是墓主生前典禮中秉圭模樣，而「圭璧組配」一直流傳後代，成為三千年正宗玉禮。11玉圭與玉璧在周代是地位尊崇者才能擁有的禮儀用器，更是最核心的玉禮器。12而圭更是重中之重，是周文化圈最重要的表彰身分的瑞玉。13本作品絲綢沁紋玉戈，從上文所述其特徵，及考證西周出土資料和參考學者專家的見解，應可確定為瑞圭。由於是放置於墓主胸部的貼身瑞圭，根據西周諸多墓地的考古資料，一墓僅有一件，故不排除本玉戈為最能代表此位諸侯身分的唯一瑞圭，其重要性不言而喻。   絲綢發展與古人之生死觀 中國早在五千多年前已利用蠶吐出的蠶絲作為原料，織造絲綢織物。近代中國考古出土的實物，證明了此一觀點。例如，山西夏縣仰韶文化遺址(約公元前3500年)出土了半顆蠶繭，現珍藏在台北故宮博物院；浙江湖州錢山漾遺址(4000至4200年前)出土了蠶絲織品絹片；河南滎陽市新石器時代遺址(5500年前)出土了絲麻織物殘片。14蠶的一生經過卵、幼蟲四次蛻變、繭、蛹、化蛾飛翔的變化，使古人將其連結到人的生、死、靈魂及永生，並聯想到人死了穿上貴重珍稀的絲綢，就如同繭(蠶絲)包裹死去蠶蛹的神奇衣裳，有還魂回生的神力，作為靈魂飛升的導引，讓亡者可以登抵上界。15所以早期絲綢的主要用途是事鬼神而用之，作為屍服(人死後穿的衣服)、祭服及祭品。16屍服並無兇意，反而有吉意，它是讓靈魂升天的必需工具。17絲織品本身就是高貴與身分的標誌，特別是春秋戰國時期，絲綢漸豐，特別高級的絲綢則作為互相餽贈的禮品，貴族不僅死後穿，生前也穿，而麻織品，則是普通人的服飾。18本件玉戈作品為西周大玉戈，出自諸侯大墓，在當時絲綢珍稀貴重，只有貴族方能擁有，從社會等級制度觀察，亦可證明本件玉戈上之紡織品紋，不為普通人的麻織品所沁，而是諸侯死後身上的絲綢織品，沁在玉戈上造成。本作品見證了古人靈魂(精神)不死的生死觀，也為先民不憚其煩，織造出如此繁複精密的絲綢作見證。   結語：禮制、工藝與絲綢文化的珍貴歷史見證 綜上所述，本件作品，製作精緻，工藝高超，造型規整，有古玉少見之白化及罕見珍稀之絲綢沁紋，高古跡象明顯，屬於西周諸侯等級玉戈，亦為最能代表該諸侯身分的瑞圭。其絲綢沁所形成的「絲綢紋」，見證了西周古人死後永生的哲學觀，並留下先民繅絲織綢的歷史證據，彌足珍貴，同時也是非常珍貴的研究標本，為研究西周時期的紡織技術和喪葬習俗提供了寶貴的實物資料。   注釋 1 錢憲和，〈古玉之玉質、次生變化及工藝製作技術〉，《國父紀念館館刊》，2001年第7期，頁152。 2 劉如水，《中國古玉鑑別總論》，台北：商周出版，2004，頁32。 3 孫慶偉，《禮以玉成—早期玉器與用玉制度研究》，北京：北京大學出版社，2022，頁56。作者為前北京大學考古文博學院院長、北京大學副校長，西北大學校長。 4 孫慶偉，《周代用玉制度研究》，上海：上海古籍出版社，2018，頁197。 5 同注釋3，頁302-303。 6 同注釋4，頁5及220。 7 同注釋4，頁5及211。 8 同注釋3，頁57及325；同注釋4，頁210及220。   9同注釋4。 10鄧淑蘋，〈考古所見《周禮‧六器》的形成〉，徐州博物館編，《漢代玉文化國際學術研討會論文集（2018中國·徐州）》，科學出版社，2019年10月，頁3-24。 11鄧淑蘋，〈玉禮所見之三代與三族〉，《故宮文物月刊》，2015年第388期，頁90-91。 12同注釋3，頁13及197。 13同注釋11，頁91。 14 趙豐，《錦程：中國絲綢與絲綢之路(修訂本)》，合肥：黃山書社，2021，頁11-13。作者為中國絲綢博物館館長，東華大學（原中國紡織大學）教授，浙江理工大學（原浙江絲綢工學院）教授。中國大陸2016年從全國海量出版物中，精心挑選出35本“中國好書”，包含了人文社科類8本，本書為其中之一。 15 同注釋9，鄭培凱序(頁2)，頁17及21。鄭培凱為香港城市大學中國文化中心創辦主任，耶魯大學歷史學博士，曾任教於紐約州立大學、耶魯大學、佩斯大學、臺灣大學、清華大學，2016年獲頒香港政府榮譽勛章。 16同注釋14，頁21-23。 17同注釋14，頁21。 18同注釋14，頁24。 圖片來源 圖1：〈西周 玉戈絲綢沁紋局部放大〉，楊承亮提供。圖2：〈西周 玉戈絲綢沁紋局部放大100倍顯微照〉，楊承亮提供。圖3：〈浙江湖州錢山漾遺址出土的蠶絲織品絹片〉，同注釋14，頁12。圖4：〈馬王堆漢墓出土絲織品-褐色菱紋綺絲綿袍殘片〉，現藏於湖南博物院，央視網(來源為2022年10月27日新華網)，網址：https://big5.cctv.com/gate/big5/news.cctv.com/2022/10/27/ARTI4fPoZYPYtlxTQrWA4Cwz221027.shtml。圖5：〈西周 玉戈〉，台北故宮博物院故宮典藏資料檢索系統，網址：https://digitalarchive.npm.gov.tw/Antique/Content?uid=439&Dept=U。圖6：〈西周 玉戈〉，古方主編，《中國出土玉器全集3》，北京：科學出版社，2005，頁160，現藏於山西博物院。圖7：〈西周晚期 晉獻侯胸前成組圭璧〉，同注釋11，頁92。

本屆角落博物館將建構文物的獎項體系。推出四大獎項，分別針對[人]、[市場]、[難得]、[精神]各給予獎項及鼓勵! 【首屆頭籌獎 Best Leading Award】南北展區各一座 ★ 給予第一屆最早購入藏品之人! 願意用行動支持文物新領域的人，我們永遠銘感。而第一屆的第一人更是再也沒有復刻的機會。火速拔下頭籌之人是最犀利果敢的領航員! 【最佳可期獎 Best Potential Award] 北部展區獨享一座★ 給予長期被市場誤會和低估的物件。根據鑑定所累積數據，我們發現有些物件非常稀少，但市場卻誤以為數量很多，故長期以來價格被大量低估。本獎項將給予鼓勵和期許的認可。 【浮世真賞獎 Ukiyo Veritas Award】南部展區獨享一座★ 給予所處項目之仿品量巨大，難得一見的真品。依據鑑定真品率超低的項目，卻難得現身的物件給予肯定。也是對於仿品重災區的浮世警惕，同時提供收藏家可比對的真品樣貌。 【最佳角物獎 Best Collection Award】 南北展區各一座★ 給予最符合核心精神的藏品。角落博物館希望帶給收藏家的悸動是「你不敢相信博物館就在街頭轉角!」因此，在你眼前不敢認的真品、過去被歸類為不該在民間的收藏、那些夢寐以求卻容易被誤判的珍品，我們攜手讓它回歸榮耀! 讓「不敢相信，化為轉角的美好!」 [得獎揭曉] 如何揭曉得獎? 只有當該物件被購買時，才會觸發而揭曉! 若無人購走，這獎項將會回歸到原持藏者身上。但他們的物件是否得獎，也被保密。這一切攸關財力、眼力和運氣。 [得獎內容] 得獎者可得1)實木獎盃一座，2)東方森煌鑑定現金折價券500x十張(價值5,000元) 鑑定折價券並非要讓得獎者使用，而是要讓你贈送! 只有讓親友使用過，才知道通過真品檢測有多困難。他們才會折服於你的眼力和實力。沒錯，本質是一種炫耀機制!

最近在知名的『靠北佛牌南傳圈』看到一則很意思的匿名評論（如下圖），他還特意在不同社群發了好幾篇。讓所長不免感嘆，以前舊派系的商家還會露臉或用真名來論戰，現在已淪落到躲在匿名社團發言了。不過，正因為他是匿名散佈，其文章量可能會更多，各位收藏家必然要更謹慎對應這種『假訊息』、『假中立』的誤導。 這匿名網友指著這破損的瓦給猜優(Wat Keichayo)，看到白影就開槍了：「..裡面肉要是很白，這就是一眼假，這個白就是石膏」。他的立論邏輯很簡單：「老牌應該要用很多料，很多土，怎麼可能這麼白？」 看到這種說法，就是容易被採信的『半對半錯』誤導型言論。因為確實有些仿品，確實是很白的石膏材質。但白色用料，不代表他就是仿品，更不代表就是石膏。這不僅暴露了評論者對佛牌材質認知的匱乏，更顯示出他在邏輯推演上的致命漏洞。為了避免更多藏家被這種似是而非的「話術」誤導，今天我們就來談談「白」的真相。 一、 原料常識：真品崇迪本來就有「白」的 阿贊多師父當年製作崇迪，核心原料之一就是透過「貝殼磨製的有機石灰粉」。當然很多人無法分辨工業石膏粉與有機石灰粉，畢竟看起來就都是『白色的』。 對方指著白色的內裡說是「石膏」，這就跟指著白米粒說是白膠粒一樣，完全無視了原物質的構成。如果連阿贊多崇迪的主要凝固物質，乃是透過採用石灰粉的基本知識都沒有，又何來資格談論真偽？更重要的是，大家以為的『聖土』、『聖料』、『經粉』的比例其實非常少。這道理就跟各大廟的香火錦袋裡，香灰所佔的重量比，會遠低於防水袋、錦布袋等『主要承載物質』。 二、 鑑老的邏輯：老，不代表要「舊髒」 退一萬步來說，就讓他兩招，照著他的邏輯來談：假設他堅持認為崇迪是用「土」做的，那老土就一定要是混著黑或舊的嗎？請看下圖，這是故宮博物院收藏的「明朝弘治黃釉碗」距今約 500年。這件國寶文物被打破的當下，請仔細看它的斷面：胎體潔白如雪，質地細膩。 這裡有一個簡單的數學與化學問題： 用來裝湯水的中國土，經歷了五百個年頭，依然可以白得發亮，而且比佛牌還更薄，不是更容易被沁入嗎？ 為什麼這位匿名話術者卻敢說，僅100年的泰國土就不可能是白的，難道泰國土就不耐髒？這是什麼奇怪的誤解？物質的化學穩定性，不會因為它是泰國的還是中國的而改變。反正大家就裝昏庸、就假設崇迪也是用『各種土』做。更能證明這位匿名攻擊者，確實別有所圖。 三、 警惕「匿名惡意」的話術陷阱 在社群時代，躲在鍵盤後的匿名攻擊成本很低，但對信譽的傷害卻很大。這些人往往利用藏家對細節的不熟悉，拋出半對半錯的結論（他有說一部份真話，讓他的錯容易被遮掩）試圖製造恐慌，甚至藉此打擊第三方鑑定機構的公信力。但說穿了，不就是擔心：當一般藏家把自己的真品佛牌便宜出讓，成交了，這些惡意牌商恰好就少了一位準客戶。而他們手上的舊派仿品又過不了東方森煌的檢測，這大概是他們能做的最後困獸之鬥。 「匿名者+假中立」這是我們目前最要警惕的手法。 當可靠的文物商與收藏家，都是找得到人承擔責任。但這些惡意牌商或話術者，卻躲在陰暗處，不敢用真實身份承擔法律責任時，大眾應該就更清楚，誰才是說真話做實事之人！收藏是一門廣博學海，講究的是跡證分析與比對，而不是憑感覺說「它太XX了，所以一眼假」。希望這兩張圖的說明，能讓大家在面對未來的流言蜚語時，多一份獨立思考的底氣。

一件看似尋常的古瓷白釉碗，如何透過科技驗明正身？這件白釉碗，初看像極了「唐代邢窯」，但釉色中那抹淡淡的青，卻讓某些見到了實品的資深藏家心生疑竇。 🔵 第一步：時間的證據 藏家委託英國牛津熱釋光（Oxford Authentication）進行TL定年。結果證實：這確實是距今 900-1400 年前的古物（唐至宋代）。老件古物無誤！ 🔴 第二步：身世的密碼 但它究竟產自何處？白釉碗輾轉來到了東方森煌。透過高科技釉料元素分析，並且比對博物館及學術論文資料庫，發現其氧化鐵、發色元素之配比與邢窯不同，反而完美吻合「鞏縣窯」的特徵。 這是一次跨越國界的聯手鑑定。藏家先讓牛津確認了「時間」，而東方森煌確認了「窯口」。這件「鞏縣窯白釉碗」，見證了古物收藏從經驗走向科學鑑定的重要時刻。也誕生了史上首件雙科技認證的真品古陶瓷！唐代至宋早期的鞏縣窯白釉碗。 這麼精彩的物件，竟然可以不用隔著玻璃窗流口水。就在角落博物館，你可以直接上手品賞！ 南部展區12月23日正式開展！摶泥成尊｜屏東市 讀者城市文創館 （屏東縣屏東市民生路4-17號，屏東演藝廳） 展出期間：2025年12月23日～2026年1月23日  

若您是關心文物收藏的個人或商家，一定要把這篇看完，攸關您未來的荷包與收益！這將是古文物交易的全新進化形式：一舉改善了長期的弊端，並且讓流通變得更簡單；個人成本更低、保障卻更多；降低市場紛爭，讓鑑藏環境更友善。若您認同本計畫理念，歡迎分享並共襄盛舉： 東方森煌攜手與知名藝文場館進行合作，打造『角落博物館CornerMuseum計畫』，廣邀收藏家的真品物件，進行陳列與展售。展覽期間將超過一個月，顛覆過去拍賣行預展僅有2～3天的趕集形式，讓展品接受更廣大的檢視，不僅促進藏品的聲量與名氣，更建構公開可見的『流傳有序』機制。此外，每一件物件皆經過一定的認證檢測，提升真品保證的基礎規格，打破過去拍賣行『不保證真品』的潛規則。更棒的是，提供層峰買家超低的佣金（3%～6%），得以更低的價格收藏到更安心的陳展物件。 而對於想出售頂級藏品的賣家，我們也提供超越同級單位的優惠：免展租、免圖錄費、免入會費。而賣方佣金視物件估值，最高也僅有十幾％。對於一般民眾，若是想將自己的收藏品陳列在藝文展館超過一個月，並且具有專業攝影、線上圖錄及行銷包裝等代操，其初始成本必然逾100萬台幣以上。但現在你可以免費完成，唯一門檻是收藏品必須經過真品認可，包括『牛津熱釋光』、『東方森煌』、『知名拍賣行』三項至少其一。   2025年冬季南北聯展，分為南北兩展館，同步聯展： 北North 金玉良顏 | 古金屬器與古玉器的盛世美顏 陳展空間 : 台北大稻埕 - 大橋町｜十四號水門 徵件項目: 青銅器｜金屬佛牌｜金銅佛像｜古玉器 徵件報名連結：https://forms.gle/qfktnt7NF3SGHhir7 （至11/13日截止） 南South 摶泥成尊 | 古陶瓷與泥質佛牌的名窯名師 陳展空間 : 屏東演藝廳 - 讀者城市 旗艦文創館 徵件項目: 古陶瓷｜泥質佛牌 徵件報名連結 https://forms.gle/qfktnt7NF3SGHhir7 （至11/13日截止） 評選標準: 見徵件報名連結之評分內容 徵件數量: 約80~100件 (視物件及展櫃空間搭配) 展售時間: 2025年12月初至2026年1月中下旬 (約6～8週) 【徵件報名Q＆A】： Q1：報名的門檻主要有哪些？ A1：送展物件必須有『牛津熱釋光』、『東方森煌』、『知名拍賣行』三項真品認可，至少擁有其一。並且於報名表裡有詳細的評選標準，總分須高於60分方可入選。 Q2：如果我的物件已經有真品認可，是不是真的完全免費？ A2：是的，報名時期除了參展的保險費（也可以簽切結書選擇自行投保），完全沒有額外費用。成交後才會產生賣方的佣金。 Q3：請問海外收藏家也可以報名嗎？ A3：可以，本展覽開放給全亞洲的收藏人士。但來回的運費需要自付。 Q4：一個人最多可以報名幾件？ A4：因為展櫃空間有限，目前每人開放最多6件的報名數量。 Q5：何時知道入選與否？ A5：寄送報名完成後，11月20以前會公布入選名單。 Q6：角落博物館是以拍賣競價形式，還是展覽私人洽購的形式？ A6：我們採用展覽會的私人洽購形式，免舉手競標，價格穩定而透明。但與拍賣行一致的是，古物件都僅有一件，仍須眼明手快，以免向隅。 Q7：我自己是泰國協會的牌商，想送展薩瑪空卡的老佛牌，可以嗎？ A7：本計畫歡迎任何身份的商家/收藏家共襄盛舉，但薩瑪空卡的鑑定穩定度與效益不受各國法律認可，故不在本計畫的認可範圍。但可至東方森煌重新送檢，進一步取得認可。 Q8：在角落博物館陳展過的物件，其他拍賣行會認可嗎？ A8：其實各大拍賣行之間，彼此也是競爭關係，各家亦缺乏『認可的標準』，這也是CornerMuseum積極推動的架構。試想，本展物件有真品檢測證明且實體展期更長，所受到的檢視與上手流量更大，價位上也不追求天價，而是有效流通的平衡價值，這樣收藏品交易將大幅降低爭議。而沒有爭議的物件，未來市場行情也自然看好走俏。又本計畫聯手各領域業者，將陸續打造跨域的文物生態市場，你可以將本計畫視為精品市場的『穩定幣計畫』。綜觀先進各國已經積極籌劃的『數位貨幣系統』，其必然與各種資產進行有效連結，若無認證的物件幾乎無法成為可流通的資產。在近年的文物市場，可見到過去菁英舉手的時代已經走下坡，從蘇富比近年大量裁員的新聞便可窺見一二。反之，經由認證以串連跨域市場的交流平台，則是方興未艾的虛實整合架構，更是交易的基礎建設。這也將是文物市場的重中之重，還盼閣下懷有遠見，以洞悉未來趨勢。

過去我們所協助的器物糾紛案例，通常是在刑事的爭鋒相對。但事實上有效的鑑定，不僅在刑事上能幫您討公道。更可以在一般的交易糾紛，也就是民事法庭(Civil Court)的範圍內協助求償。 今年(2025)最新出爐的判決案例，來自於台中地方法院的古玉器交易糾紛案- 第2634號民事判決。原告是去年帶著數十件的古玉器來向東方森煌諮詢，原告表示賣給他的商家，斬釘截鐵地認為自己的物件是漢代高古玉、或者明清玉雕等都很珍貴，每一件他都是買了數萬元至幾十萬元不等。但後來他給其他比較懂古玉的朋友看過了，他們覺得『怪怪的』。但因為販售的商家態度強硬，都不願意退款。他才決定送來進行鑑定，希望有明確的證據，以利進行談判或求償。 經過東方森煌的檢測鑑定後，這批古玉幾乎都是贗品。而且作假的手法相當多元，包括用乳化玻璃進行混充上等和田白玉，又或者用天然的軟玉進行染色，模擬古玉的沁色。總之，鑑定後原告一方面失望，但一方也至少能夠從這個大坑之中脫身，毫無懸念地進行談判和訴訟了。 原告所購得的這批物件裡，非古董的部分交國際珠寶中心鑑定，而古董部分則全交由東方森煌進行檢測。經過一年多的訴訟，在今年終於迎來好消息，獲判419萬8000元。同時延遲的部分以年息5％來計算。正義或許會遲到，但從不缺席！ 其實就我們已處理過高價的贗品案例來看。或許文物項目不盡相同，但都有類似的情節：1）先以某項社會地位取得信任、2）以珍稀文物建構故事與憧憬，3）最後特惠釋出，收割獲利。這些案例之中，不一定都是有惡意的詐欺，有些可能只是販售者的鑑賞能力低下，但卻發現身邊的人竟然願意跟他購入高價文物，自此起了貪念。當他嚐到甜頭，不管物件什麼等級，自己一律都可以售出高價時，就是業力的引爆之時。這些糾紛案例之中，販售者的身份諸如『才藝老師』、『宮廟幹部』、『民代助理』